ARKEOLOGI ISLAM
ARKEOLOGI ISLAM
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar
Belakang Masalah
Mesjid
merupakan salah satu peninggalan Arkeologi yang bersifat monumental yang
berfungsi sebagai tempat peribadatan umat Muslim, untuk konteks Islamisasi di
Indonesia Mesjid memiliki peranan penting dalam proses Islamisasi di Nusantara,
Seperti di Cirebon, Banten, Maluku, Batavia, Jogjakarta dan kota-kota lain di
Nusantara.
Seperti
yang kita tahu bahwa Islam di sebarkan di Nusantara oleh para pedagang dan
pendatang dari berbagai bangsa di
belahan Asia seperti Arab, India, Cina, dan Persia. Maka hasil kebudayaannya
pun memiliki kekhasan tersendiri terutama dari segi Arsitektur.
Seperti
yang akan di bahas dalam makalah ini ada beberapa Masjid yang akan kita ulas
sebagai sumber pengetahuan kita mengenai Mesjid di Nusantara sebagai symbol
betapa kuat dan masivenya proses Islamisasi di nusantara.
B.
Rumusan
Masalah
Ketika
berbicara Budaya berarti kita berbicara peradaban suatu bangsa yang nantinya
akan menentukan gerak langkah dan tujuan suatu bangsa tersebut.akan tetapi hasil
budaya mereka kemudian dikembangkan di sebarkan ke daerah lain dengan mengikuti
kebudayaan skitar sehingga terjadi Akulturasi (percampuran budaya).
Islam
merupakan Agama yang telah di bungkus dengan rapi oleh kebudayaan Timur-Tengah
yang di sebarkan oleh Rasullulah SAW kemudian dilanjutkan oleh para Sahabat dan
penerusnya. Sampai pada akhirnya Islampun di sebarluaskan keberbagai penjuru
Dunia dan salah satunya adalah Nusantara, dan ketika berbicara agama pasti
berbicara ibadah dan sarananya.
Dari
pemapoaran di atas terdapat berbagai masalah yang mesti kita kupas :
1. Mengapa
Mesjid di Indonesia begitu beragam ?
2. Mengapa
Harus Mesjid ?
BAB II
PEMBAHASAN
Dalam
makalah ini terdapat beberapa mesjid yang akan kita bahas, setidaknya ada enam
Mesjid yang akan penulis bahas sebagai tambahan ilmu mengenai Arkeologi Islam
di Nusantara dalam kategori Monumental, berikut Mesjid-mesjid yang akan penulis
bahas :
1.
Masjid Agung Banten, Gelora Dakwah Kerajaan Banten
Banten Lama, - Banten sejak lama dikenal sebagai pusat
penyebaran Islam di ujung paling barat Pulau Jawa. Karena itu, serupa dengan
kesultanan lain di Pulau Jawa, Kesultanan Banten memiliki masjid Agung sebagai
sarana dakwah dalam masyarakat Banten. Masjid Agung Banten terltek di Kompleks
Banten Lama, sekitar 10 km utara kota Serang. Masjid ini, dibangun sekitar
tahun 1522-1570 oleh Sultan Maulana Hasanuddin. Kekhasan bangunan masjid ini
adalah atap bangunan yang menyerupai pagoda China. Masjid ini memang memadukan
tradisional Jawa dan China."Didalam masjid ini terdapat kompleks makam
Sultan-sultan Banten serta keluarganya," papar Alwi Shahab, pemerhati
sejarah kepada peserta Melancong Bareng Abah Alwi edisi Menelusuri Jalan
Daendels. Abah Alwi, demikian sapaan akrabnya, mengatakan selain arsitekturnya
yang khas, bangunan Masjid ini juga memiliki menara setinggi 30 meter. Untuk
mencapai ujung menarah, ada 83 anak buah tangga yang harus dilalui. Dari atas
menara ini, lanjut Abah menjelaska, pengunjung dapat melihat pemandangan di
sekitar Masjid dan perairan lepas pantai."Dahulu selain digunakan tempat
mengumandangkan azan, menara yang dbuat oleh Hendick Lucasz Cardeel (Pangeran
Wiraguna) ini digunakan sebagai tempat menyimpan senjata," pungkasnya.
Masjid Agung Banten pada kurun 1882-1889.
Berdasarkan data arkeologis, masa awal masyarakat Banten
dipengaruhi oleh beberapa kerajaan yang membawa keyakinan Hindu-Budha, seperti Tarumanagara, Sriwijaya
dan Kerajaan Sunda. Dalam Babad Banten menceritakan bagaimana Sunan Gunung Jati bersama Maulana
Hasanuddin, melakukan
penyebaran agama Islam secara
intensif kepada penguasa Banten Girang beserta penduduknya. Beberapa cerita mistis juga
mengiringi proses islamisasi di Banten, termasuk ketika pada masa Maulana Yusuf mulai menyebarkan dakwah kepada penduduk pedalaman
Sunda, yang ditandai dengan penaklukan Pakuan Pajajaran.
Islam menjadi pilar pendirian Kesultanan Banten, Sultan
Banten dirujuk memiliki silsilah sampai kepada Nabi Muhammad,
dan menempatkan para ulama memiliki
pengaruh yang besar dalam kehidupan masyarakatnya, seiring itu tarekat
maupun tasawuf
juga berkembang di Banten. Sementara budaya masyarakat menyerap Islam sebagai
bagian yang tidak terpisahkan. Beberapa tradisi yang ada dipengaruhi oleh
perkembangan Islam di masyarakat, seperti terlihat pada kesenian bela diri Debus.
Kadi memainkan
peranan penting dalam pemerintahan Kesultanan Banten, selain bertanggungjawab
dalam penyelesaian sengketa rakyat di pengadilan agama, juga dalam penegakan hukum Islam seperti
hudud.
Toleransi umat beragama di Banten, berkembang dengan
baik. Walau didominasi oleh muslim, namun
komunitas tertentu diperkenankan membangun sarana peribadatan mereka, di mana
sekitar tahun 1673 telah berdiri beberapa klenteng
pada kawasan sekitar pelabuhan Banten tepat di depan muka
Benteng Speelwijk.
2. Masjid
Jami Matraman
Sebagai
daerah yang pernah diserang Sultan Agung Mataram pada April 1628-Mei 1629 saat
memerangi VOC, Jakarta atau Batavia kala itu disebut, menyimpan banyak
peninggalan sejarah tentang kebesaran raja Jawa tersebut. Karena itu, tak heran
jika sejumlah kesenian ataupun peninggalan bersejarah di Jakarta terselip jejak
bekas pasukan Sultan Agung Mataram yang dulunya terkenal di tanah Jawa dan
Nusantara.
Di
bidang kesenian misalnya, pengaruh Sultan Agung dapat dilihat dengan keberadaan
Wayang Orang Betawi yang merupakan hasil akulturasi budaya Betawi dengan budaya
Jawa. Begitu pun di bidang keagamaan, bekas pasukan Sultan Agung Mataram
memiliki kontribusi cukup besar dalam pengembangan agama Islam dengan
didirikannya Masjid Jami Mataram yang kini berubah nama menjadi Masjid Jami
Matraman. Berdirinya Masjid Jami Matraman memang tak lepas dari aktivitas bekas
pasukan Sultan Agung Mataram yang menetap di Batavia. Nama wilayah Matraman pun
disinyalir karena dahulunya merupakan tempat perkumpulan bekas pasukan Mataram.
Untuk menjalankan aktivitas keagamaan bekas pasukan Mataram mendirikan sebuah
Masjid di kawasan tersebut. Masjid yang didirikan pada tahun 1837 diberi nama
Masjid Jami Mataram yang artinya Masjid yang digunakan para abdi dalem Keraton
Mataram. Selain itu, pemberian nama tersebut dimaksudkan untuk menandakan bahwa
masjid itu didirikan oleh para bekas pasukan Mataram.
Namun
seiring perubahan zaman dan perbedaan dialek, nama Masjid Mataram pun berubah
nama menjadi Masjid Jami Matraman. Bahkan, hingga saat ini, Masjid Jami
Matraman yang berada di Jalan Matraman, Kelurahan Pegangsaan, Kecamatan
Menteng, Jakarta Pusat, ini merupakan salah satu Masjid tertua dan bersejarah
di Jakarta yang masih terjaga keasliaannya. Meskipun sejauh ini ada pemugaran
pada beberapa bagian gedung yang rusak. Termasuk menambah lantai menjadi 2
lantai, untuk keperluan pendidikan Islam. Di samping menyisakan sejarah bekas
pasukan Sultan Agung Mataram, sejarah lain dari Masjid Jami Matraman juga
pernah dijadikan tempat pertemuan para pejuang. Bahkan, mantan Presiden
Soekarno kala masa perjuangan, menjadikan masjid itu sebagai tempat perkumpulan
untuk mengadakan rapat dan menyusun strategi malawan kolonialisme.
Keaslian
Masjid Jami Matraman masih terlihat dari bagian depan gedung masjid yang belum
pernah direnovasi. Pada jaman dahulu masjid itu merupakan masjid paling bagus
di kawasan tersebut, dengan perpaduan gaya arsitektur masjid dari Timur Tengah
dan India. Jika dilihat dari depan akan nampak bangunan seperti benteng dan
pada dinding tembok mimbarnya dipenuhi dengan tulisan kaligrafi serta terlihat
pula bentuk kubah bundar. Pada awal abad 18-an, masjid itu diresmikan oleh
Pangeran Jonet (ahli waris Pangeran Diponegoro).
Di
dalam Masjid Jami juga masih tersimpan kalender yang terbuat dari kayu
bertuliskan bahasa Arab dan angka nasional. Kalender ini biasa digunakan oleh
orang Mataram untuk mengetahui hari dan sampai sekarang pun masih digunakan
sebagai ciri khas dari Masjid Jami yang punya nilai histori tinggi tersebut. Bukti
lain, keterlibatan bekas pasukan Mataram terhadap keberadaan Masjid Jami
Matraman dapat dilihat dari keberadaan dua makam milik tentara Mataram yang
berada di depan masjid. Konon, kedua makam itu adalah Wanandari dan Wandansari.
Namun masih simpangsiur apakah makam itu ada di situ sebelum dibangun masjid
atau setelah masjid itu ada. Beberapa pihak yang mengetahui keberadaan makam
tua itu, tak jarang menziarahi makam tersebut.
Sekretaris
Masjid Jami Matraman, Marjono, mengatakan, mengenai makam yang ada di depan
masjid, pernah menjadi perdebatan beberapa tahun lalu. Dalam versi sejarah,
makam itu adalah makam milik tentara Matraman, namun ada juga yang mengakui jika
itu adalah makam milik nenek moyang terdahulu. “Memang beberapa tahun lalu ada
yang mengaku makam tersebut milik anggota keluarganya.
3. Mesjid
di Maluku
Pengaruh Islam hadir di wilayah Kepulauan Maluku setidaknya
sejak pungkasan Abad 14, yang ditandai dengan berdiri dan berkembangnya
Kerajaan dengan pemerintahan bercorak Islam. Di Wilayah Maluku Utara di kenal
empat Kerajaan Islam yang besar dan pengaruhnya yang tersebar luas. Empat
Kerajaan tersebut adalah Ternate, Tidore, Bacan dan Jailolo. Di Wilayah Maluku
bagian selatan, dikenal juga kerajaan yang cukup besar pengaruhnya dan
perkembangannya sejaman dengan wilayah kerajaan Ternate, yakni Kerajaan Hitu,
di bagian utara Pulau Ambon. Perkembangan kerajaan-kerajaan tersebut seiring
pula dengan laju gerak niaga yang melibatkan para pedagang asing seperti
pedagang Arab, Persia, China, Jawa serta Sumatra. Berkembangnya gerak niaga,
dipicu oleh kekayaan sumberdaya alam yang dimiliki oleh wilayah kepulauan
Maluku, yakni cengkeh dan pala yang terkenal seantero jagad.
Persentuhan wilayah Maluku dengan budaya Islam dapat dijejaki
adanya bukti-bukti peninggalan budaya Islam pada awal persentuhannya hingga
masa berkembangnya sebagai agama resmi kerajaan. Di Wilayah Ternate, Tiodre,
Bacan dan Jailolo, bukti-bukti peninggalan kerajaan Islam seperti Majid Kuno,
Alquran kuno dan berbagai peninggalan lainnya membuktikan bahwa pengaruh budaya
Islam di wilayah itu sangat kuat. Dapat dikatakan wilayah Ternate, Tiodre,
Jailolo dan Bacan adalah wilayah-wilayah pusat peradaban Islam. Pada abad
15-16 Ternate, Tidore, Bacan, Jailolo di Maluku Utara adalah wilayah-wilayah
pusat Kerajaan Islam yang pengaruhnya menyebar ke seluruh wilayah Kepulauan
Maluku, bahkan hingga ke sebelah barat dan timurnya. Di bagian selatan Maluku,
Kerajaan Hitu di Pulau Ambon dianggap sebagai pusat kekuasaan Islam. Dari
wilayah pusat perdaban dan kekuasaan Islam inilah, kemudian dengan cepat
berkembang ke wilayah-wilayah lainnya, seiring laju perdagangan serta ekspansi
kekuasaan.
Kerajaan Ternate, Tidore, Jailolo, dan Bacan di Maluku Utara,
dianggap sebagai pusat kekuasaan Islam, karena di wilayah inilah Islam pertama
kali berkembang. Di wilayah Pulau Ambon, Kerajaan Hitu juga dianggap sebagai
pusat peradaban dan kekuasaan Islam yang sezaman dengan Ternate. Jika kehadiran
Islam dianggap sebagai kekuatan transformatif, telah memberdayakan masyarakat
nusantara untuk keluar dari paham-paham primitif, serta dianggap mampu
memberikan andil terhadap perubahan penting di bidang sosial dan struktur
politik, maka di wilayah Maluku, wilayah-wilayah pusat kekuasaan Islam seperti
yang disebutkan diawal, dapat dikatakan mewakili anggapan itu. Pusat-pusat
kekuasaan Islam Maluku telah berkembang menjadi daerah kesultanan yang
melebarkan sayap kekuasaannya hingga ke ’wilayah-wilayah seberang’.
Sejarah mencatat, Ternate dan Tidore adalah dua kerajaan di
wilayah Maluku Utara yang dapat dipresentasikan sebagai wilayah pusat kekuasaan
Islam di wilayah Maluku Utara. Ternate, melebarkan sayap ke wilayah selatan
Maluku, meliputi Pulau Ambon, Haruku, Saparua, Buru, Seram Bagian Barat dan
Tengah. Sementara itu Tidore melebarkan sayap kekuasaannya ke wilayah pesisir
utara Pulau Seram dan wilayah kepulauan di sisi paling timur Pulau Seram, yakni
Gorom dan Seram laut hingga ke wilayah Kepulauan Raja Ampat Irian Jaya. Kedua
wilayah kesultanan itu saling bersaing melebarkan sayap kekuasaannya hingga
keluar wilayah geografisnya ke wilayah pulau-pulau diseberang lautan.
Selain pelebaran sayap kekuasaan yang bertendensi politis,
kerajaan-kerajaan besar tersebut juga menyebarkan dan mengembangkan paham-paham
bertendensi kultural. Salah satunya adalah penyebaran dan pengembangan agama
Islam di wilayah-wilayah pelebaran kekuasaan tersebut. Pengislaman ‘wilayah
seberang’ kesultanan Ternate, tidak lepas dari peranan pusat kekuasaaan itu
sendiri. Oleh karena itu bagian selatan Kepulauan Maluku, meliputi Pulau Ambon,
Haruku, Saparua, Seram dan pulau-pulau lainnya, keagamaan Islam menyebar dan
berkembang berasal dari wilayah kerajaan di Maluku Utara, terutama Ternate dan
Tidore. Dalam hal ini Hitu di Pulau Ambon adalah sebuah pengecualian, karena
perkembangan Islam di Hitu sezaman dengan Ternate, bahkan sejarah mencatat Raja
Hitu bersama Sultan I Ternate, yakni Zaenal Abidin belajar Islam pada waktu
bersamaan di Gresik. Justru, dari pertemuan itu keduanya membangun relasi
politik antara Hitu dan Ternate dalam suatu ikatan perjanjian yang mungkin
sekali juga tentang penyebaran agama Islam di wilayah masing-masing. Proses
pengislaman wilayah-wilayah seberang di wilayah Kepulauan Maluku dan Maluku
Utara, biasanya selain karena ekspansi politik, juga dibarengi dengan
agenda-agenda perluasan perdagangan
Jejak-jejak arkeologi atau bukti fisik pengaruh budaya Islam
dapat dilihat dengan berbagai bentuk tinggalan budaya Islam masa lampau baik
peninggalan kerajaan maupun peninggalan daerah negeri-negeri yang bercorak
Islam. Daerah Pusat kekuasaan Islam di wilayah Maluku Utara peninggalan
arkeologi yang monumental misalnya istana atau kedaton, masjid kuno, alqur’an
kuno dan berbagai naskah kuno lainnya, selain tentu saja berbagai benda pusaka
peninggalan kerajaan. Sementara itu, di wilayah Maluku bagian selatan, meskipun
tidak berkembang menjadi sebuah kesultanan dengan wilayah kekuasaan yang lebih
luas, namun pengaruh Islam dapat dilihat dengan adanya negeri-negeri bercorak
keagaaam Islam. Diantara negeri mbergabung menjadi kesatuan adat yang
menunjukkan adanya ikatan integrasi sosial yang kuat. Meskipun tidak berkembang
menjadi daerah Kesultanan namun negeri-negeri tersebut memiliki pemerintahan
dan simbol-simbol kepemimpinan tertentu. Selain itu dapat dijumpai pula
beberapa bangunan monumental peninggalan Islam yang tidak jauh berbeda dengan
peninggalan yang terdapat di pusat-pusat kekuasaan Islam diantaranya masjid
kuno, naskah kuno dan berbagai barang pusaka kerajaan.
Jika di wilayah Maluku Utara terkenal dengan sebutan Moluko
Kie Raha, yakni empat kerajaan sebagai pusat kekuasaan Islam yakni Ternate,
Tidore, Bacan dan Jailolo, di wilayah Maluku bagian selatan, juga dikenal
beberapa wilayah negeri yang juga dikenal dengan sebutan kerajaan, yakni
Kerajaan Hitu, sebagai kerajaan dengan wilayah kekuasaan yang paling besar yang
selama ini dikenal dalam catatan sejarah. Ada pula kerajaan Hoamoal, di wilayah
Seram Bagian Barat, yang juga tersiar dalam berbagai penulisan sejarah sebagai
wilayah kerajaan Islam yang memiliki periodesasi yang sama dengan Kerajaan
Hitu, dan bahkan menjalin kerjasama dalam rangka mengikis hegemoni kolonial. Di
Pulau Haruku, terdapat persekutuan 5 (lima) negeri atau desa Islam yakni Negeri
Pelauw, Kailolo, Kabauw, Hulaliu dan Rohomoni yang disebut sebagai Amarima
Hatuhaha, masing-masing juga memiliki pemerintahan otonom, namun menyatukan
diri dalam persekutuan negeri-negeri Islam yang disebut Amarima Hatuhaha yang
berpusat di desa Rohomoni.
Di Pulau Saparua, terkenal dengan kerajaan Iha dan Honimoa
(Siri Sori Islam), sebagai dua kerajaan Islam yang cukup berpengaruh di wilayah
itu sehingga dikenal sebagai sapanolua
artinya sampan dua atau perahu dua yang dimaksudkan ialah pulau Saparua
mempunyai dua Jasirah yang besar yang diatasnya berkuasa dua orang raja dengan
tanahnya yang sangat luas itu disebelah utara Raja Iha dengan kerajaanya dan di
sebelah tenggara Raja Honimoa (Sirisori dengan Kerajaannya).
Beberapa catatan sejarah menyebutkan, di wilayah Maluku,
Islam hadir karena penyebaran yang berasal dari Ternate. Jaffaar (2006)
menuliskan, Islam adalah salah satu faktor ikatan integrasi, oleh karena itu
daerah-daerah yang telah menerima Islam, seperti Hoamoal (Seram Barat),
Saparua, Haruku dan sebagainya, menempatkan dirinya sebagai daerah kekuasaan,
bagian dari kesultanan Ternate (Jaffaar, 2006:55). Dapat disimpulkan kehadiran
Islam di beberapa daerah di bagian selatan Kepualuan Maluku atau daerah
Propinsi Maluku tak dapat dilepaskan dari gerakan Islamisasi dan ekspansi
kekuasaan oleh Kesultanan Ternate. Meski demikian, Islam terbukti telah
menjadi salah satu faktor ikatan integrasi, oleh karena itu daerah-daerah yang
telah menerima Islam, menempatkan dirinya sebagai daerah kekuasaan, bagian dari
kesultanan Ternate.
Islam, sebagai agama maupun kultur merupakan media ikatan
integrasi, terbukti telah menyatukan berbagai negeri dalam satu ikatan
kekuasaan politik dan kultural. Sebagaimana yang dijelaskan di atas,
wilayah-wilayah yang menerima Islam, secara otomatis juga mengakui kekuasaan
kerajaan besar penyebar Islam. Daerah-daerah di wilayah bagian selatan
Kepulauan Maluku baik sebagai kerajaan maupun negeri menyatakan menerima Islam
sekaligus menempatkan dirinya sebagai daerah kekuasaan bagian dari kekuasaan
Kerajaan Ternate ataupun Tidore. Dapat dijelaskan pula, daerah-daerah Islam di
bawah kekuasaan kerajaan Hitu di Pulau Ambon, merupakan negeri-negeri Islam
yang memiliki pemerintahan adat sendiri, namun mengakui Hitu sebagai kerajaan
Islam yang merupakan induk dari wilayah Islam lainnya di jazirah Leihitu Pulau
Ambon, bahkan pengaruhnya kemungkinan juga menyebar ke wilayah pulau-pulau
lainnya.
Di Hitung, terdapat peninggalan mesjid Kuno yang tinggal
puing-puing pondasi saja, dinamakan mesjid Tujuh Pangkat. Menurut Hikayat Tanah
Hitu penamaan masjid tujuh pangkat diberikan oleh Empat Perdana Hitu
berdasarkan tujuh negeri yang menjadi wilayah Hitu pada masa itu. Penyebutan
mesjid Tujuh Pangkat ini juga secara arkeologis dibuktikan dengan tujuh susunan
batu yang sisa-sisanya masih ada. Di Pulau Haruku, terdapat persekutuan 5
(lima) negeri atau desa Islam yakni Negeri Pelauw, Kailolo, Kabauw, Hulaliu dan
Rohomoni yang disebut sebagai Amarima Hatuhaha, masing-masing juga memiliki
pemerintahan otonom, namun menyatukan diri dalam persekutuan negeri-negeri
Islam yang disebut Amarima Hatuhaha yang berpusat di desa Rohomoni. Dari kelima
negeri itu, hanya Hulaliu yang saat ini merupakan desa Kristen. Hal ini
merupakan salah satu pengaruh dari hegemoni Kolonial yang snagta kuat baik
secara politik maupun kultur. Bukti arkeologis menyatunya kekerabatan Amarima
Hatuhaha ini yakni dengan dibangunnya masjid kuno yang dinamai Masjid Uli
Hatuhaha. Demikian juga di Kepuluan Gorom, sebagai wilayah penyebaran Islam
yang berasal dari Kerajaan Tidore.
Di wilayah ini terdapat 3 (tiga) negeri atau kerajaan kecil
yang berpemertintahan otonom namun menyatakan diri sebagai wilayah dari
persekutuan 3 (tiga) wilayah negeri sebagai satu kesatuan yang tak terpisahkan
yakni Negeri Kataloka, Ondor, dan Amar Sekaru yang merupakan negeri-negeri adat
bercorak Islam. Ketiga wilayah kerajaan kecil itu, menerima Islam dan mengakui
sebagai bagian dari kekuasaan Kerajaan Tidore. Demikian pula di Pulau Saparua,
terdapat Kerajaan Islam Iha, yang juga merupakan gabungan negeri-negeri sebagai
satu kesatuan politik dan budaya.
Dengan demikian, penerimaan keagamaan Islam secara resmi oleh
pemerintah dalam hal ini kerajaan ataupun negeri telah menandai bersatunya
beberapa pemerintahan otonom dalam persekutuan pemerintahan yang secara politis
mengakui adanya satu wilayah tertentu sebagai induk atau pusat pemerintahan.
Bukti-bukti arkeologi atau peninggalan budaya materi hingga saat ini masih
dapat ditemukan dan dapat menjadi petunjuk paling berharga untuk melihat
bagaimana identitas sosial masyarakat dalam dinamika keagamaan pada masa
pengaruh Islam mulai masuk hingga masa terbentuknya kerajaan atau kesultanan
dengan corak pemerintahan Islam. Sejurus dengan itu kemudian menjadi agama
resmi kerajaan hingga menjadi anutan masyarakat hingga menjelang kolonial
masuk, seterusnya pada masa hegemoni kolonial dan masa hengkangnya dari bumi
Maluku.
Di wilayah Maluku bagian selatan, dapat disebutkan beberapa
daerah yang pada masa lalu berdiri kerajaan Islam meskipun tidak berkembang
menjadi daerah kesultanan seperti halnya di wilayah Maluku Utara. Saat ini
merupakan desa-desa atau negeri -negeri bercorak Islam. Beberapa negeri itu
dapat ditemui atau memperlihatkan beberapa corak keislaman yang berbeda.
Beberapa tinggalan arkeologi yang dapat ditemui hingga sekarang juga dapat
memberi gambaran, betapa budaya Islam dari awal hadirnya hingga perkembangannya
saat ini sangat dinamis. Seperti yang telah dijelaskan di awal pula,
kemungkinan dapat ditemui berbagai perbedaan karaktersitik Islam antara
daerah-daerah perluasan kekuasaan dengan daerah-daerah pusat Islam yang dapat
dianggap mewakili kemapanan Islam dalam hal kekuasaan, politis maupun secara
kultural.
Secara arkeologis bukti-bukti kemapanan Islam dapat
ditelusuri di wilayah bekas Kerajaan Hitu. Dapat dikatakan pada wilayah bagian
selatan kepulauan Maluku, kerajaan Hitu adalah sebuah wilayah dengan keagamaan
dan budaya Islam yang paling kuat dan paling mapan. Daerah ini selama ini
memang dianggap sebagai wilayah kerajaan Islam di Pulau Ambon yang kekuasaan
dan keislamannya sejajar dengan Ternate. Di wilayah ini ditemukan bekas Masjid
Kuno Tujuh Pangkat, yang dibangun diatas bukit bernama Amahitu. Selain bekas
masjid kuno ditemukan juga naskah alquran kuno dan naskah kuno lainnya, pucuk
mustaka masjid kuno, mahkota raja, kompleks makam raja, penanggalan Islam kuno,
timbangan zakat fitrah dan lain-lain (Handoko, 2006; Sahusilawane 1996). Dari
data arkeologi ini dapat menggambarkan bahwa kerajaan Hitu merupakan wilayah
kerajaan dengan corak budaya Islam yang kuat. Sejauh ini tidak ditemui
bukti-bukti baik secara arkeologis maupun laku budaya hidup yang menunjukkan
budaya Islam bercampur baur dengan budaya non Islami.
Dengan kata lain, setidaknya budaya Islam yang berkembang di
wilayah Hitu, sejauh ini tidak menunjukkan perbedaan yang menyolok dengan
daerah pusat penyebaran Islam lainnya. Laku budaya yang ada juga lazim ditemui
di daerah lain, misalnya tradisi berziarah ke makam para Raja Hitu, merupakan
kegiatan yang lazim sebagaimana daerah lainnya seperti tradisi ziarah ke makam
para wali di Jawa. Selain itu di desa Kaitetu, yang pada masa kerajaan
merupakan salah satu daerah kekuasaaan Hitu, sampai sekarang masih berdiri
kokoh Masjid Tua Keitetu yang konon dibangun pada tahun 1414 M. Selain itu juga
tersimpan naskah alquran kuno, kitab barjanzi, naskah penanggalan kuno dan
sebagainya. Bukti-bukti arkeologis ini menunjukkan kemapanan Islam di wilayah
tersebut. Dapat dilihat bahwa penyebaran Islam di wilayah ini berjalan sesuai
dengan prinsip-prinsip Islam seperti dalam hal dakwah. Di wilayah Kerajaan Hitu
misalnya, sangat mungkin naskah alquran kuno merupakan bukti atau untuk media
sosialisasi Islam (Handoko, 2006), begitu juga kitab barzanji, naskah hukum
Islam dan penanggalan Islam kuno. Data arkeologi ini dapat mewakili gambaran
kebudayaan Islam di wilayah pusat-pusat peradaban Islam yang mapan
keIslamannya, seperti halnya di wilayah Maluku Utara yang diwakili terutama
kerajaan Islam Ternate dan Tidore.
4. Masjid
Tertua Bercorak Tionghoa
Masjid
Jami Kalipasir, Tangerang, berada di tengah pemukiman penduduk keturunan
Tionghoa. Memiliki bangunan bercorak etnis China, masjid ini disebut sebagai
yang tertua di wilayah Tangerang, Banten. Letak masjid sendiri berada di
sebelah timur bantaran kali Cisadane. Persis di tengah pemukiman warga RT:
02/04, Kelurahan Sukasari. Masjid yang memiliki luas sekitar 16x18 meter
persegi itu dibangun pada tahun 1700 M oleh Tumenggung Pamit Wijaya dari
Kahuripan Cirebon. Dikisahkan, kedatangan Tumenggung Pamit Wijaya dalam rangka
syiar Islam dari Kesultanan Cirebon ke wilayah Banten.
Namun
dalam perjalanannya, Tumenggung Pamit, singgah di Tangerang dan mendirikan
sebuah masjid. Uniknya, masjid dibangun bersebelahan dengan Klenteng Boen Tek
Bio yang saat itu sudah berdiri tegak. Klenteng itu berjarak sekitar 100 meter
dari masjid. Walau begitu, kerukunan antara umat tetap terjaga sampai sekarang."Cerita
yang sampai pada kami, masjid Kalipasir dibangun oleh Tumenggung Pamit Wijaya
dari Kahuripan Cirebon," kata H. A. Sjairodji, ketua DKM Masjid Jami
Kalipasir. Menurut Sjairodji,
mengenai sosok Tumenggung Pamit Wijaya beserta masjidnya belum tergali secara
dalam.
Saat
ini, kondisi masjid sudah mengalami banyak perubahan. Hanya dua sisi arsitektur
yang masih tetap utuh dipertahankan. Yakni empat tiang di dalam masjid dan
kubah kecil bermotif China diatas masjid. Tiang tersebut terbuat dari kayu dan
tampak mulai keropos, sehingga harus disanggah dengan sejumlah besi. Sisi lain
yang memperkuat nuansa China adalah dominasi warna kuning dan hijau dalam
bangunan masjid itu.
Dia
mengungkapkan, selanjutnya masjid diurus oleh putra Tumenggung Pamit Wijaya,
yakni Raden Uning Wiradilagi Kuripan Bogor, pada tahun 1712. Setelah itu, pada
1740 cucu Tumenggung Pamit Wijaya, Tumenggung Aria Ramdon menjadi Aria
Gerendeng II yang menggantikan Maulana Syarif. Pada perkembangannya,
kepengurusan masjid dilanjutkan oleh putra Tumenggung Aria Ramdon, yakni
Tumanggung Aria Sutadilaga tahun 1780. "Menurut catatan yang ada,
pengangkatan Tumanggung dilakukan dengan cara biscuit VOC pada 16 Februari
1802-1823. Cara pengangkatan tersebut mirip dengan pemberian SK pada jaman
sekarang ini," terang Sjairodji.
Kemudian
berlanjut pada 1830 diurus oleh Raden Aria Idar Dilaga. Raden Aria ini yang terakhir
diangkat dengan cara biscuit gouverneur general atau komisaris general di Bogor
tanggal 14 februari 1827. "Kami sendiri belum bisa memahami adanya
keterangan pengangkatan dengan cara tersebut," ujarnya.Namun pada tahun
1865, kepengurusan masjid dilakukan seperti biasa, oleh putri Idar Dilaga,
yakni Nyi Raden Djamrut dan suaminya Raden Abdullah sampai tahun 1904. Setelah
masa itu, putra Nyi Djamrut, yakni Raden Jasin Judanegara membangun menara dan
melakukan rehabilitasi.
Kemudian
pada 1918, bagian dalam masjid juga dilakukan perbaikan, bukan hanya oleh Jasin
Judanegara, tetapi juga oleh H. Muhibi dan H. Abdul Kadir Banjar."Pada 24
April 1959 sampai Agustus 1961, menara lama diperbaiki dan dirombak selesai
pada 1961 hingga sampai sekarang," terang Sjairodji yang juga masih keturunan
H. Abdul Kadir Banjar.Sejarah yang tidak bisa dilupakan pula adalah kehaditran
Hj. Murtapiah yang mengasuh pesantren perempuan bukan hanya di Tangerang,
tetapi juga Banten dan Jawa Barat. Sampai sekarang, beliau ditokohkan di
kawasan tersebut. Apa saja kegiatan yang dilakukan di Masjid Jami Kalipasir?
Sjairodji mengungkapkan sama seperti masjid lainnya, sebagai tempat ibadah dan
pengajian. Termasuk juga pada bulan puasa ini. Hanya saja, pada peringatan
Maulid Nabi, warga sekitar membuat perahu besar di kali Cisadane. “Pesan yang
ingin disampaikan adalah mengingat dakwah Islam yang dulu pernah dilakukan
melalui pesisir pantai oleh para mebaligh,” ujarnya.
5. Masjid
Gedhe Kauman Yogyakarta
Masjid
Gedhe Kauman Yogyakarta, masjid tertua yang dibangun oleh Sri Sultan
Hamengkubuwono I, merupakan persembahan khusus Sultan kepada kaum duafa.Di
bagian sisi selatan masjid bergaya tradisional Jawa ini, terdapat fasilitas
mandi dan mencuci untuk kaum duafa yang tidak memiliki tempat tinggal. "Sultan
ingin melihat rakyatnya hidup layak. Bahkan, ketika mereka tinggal di sana,
kebutuhan makanan pun akan dipenuhi oleh masjid," kata Sekretaris I
Masjid Gedhe Kauman HM. Julianto Supardi.
Selain
membangun fasilitas bagi kaum duafa, di seputaran masjid juga dibangun
fasilitas bagi pengurus masjid. Para ulama, khotib, serta abdi dalem diberi
fasilitas perumahan di sekitar masjid yang diberi nama Kauman, yang berarti
"tempat para kaum". Sedangkan untuk penghulu keraton dan keluarga
Sultan menyediakan perumahan di sisi utara yang dinamakan Pengulon.
Dari
bentuk arsitektur, masjid Gedhe Kauman memiliki keunikan khas yang tidak
dimiliki masjid lainnya. Masjid yang dibangun pada 1773 ini tidak memiliki
kubah tetapi memiliki mustaka berbentuk daun kluwih dan gadha yang ditopang
oleh tiang-tiang dari kayu jati Jawa. Atap masjid yang bersusun tiga ini
bernama Tajuk Lambang Teplok.
Atap
masjid yang bertingkat itu memiliki filosofi tentang tiga tingkatakan mencapai
kesempurnaan hidup, yakni hakekat, syariat dan marifat, papar Julianto yang
juga menyebutkan dinding dari batu putih dan lantai dari batu hitam sebagai
keunikan masjid.
Komplek
Masjid Gedhe Kauman secara keseluruhan memiliki luas 16.000 meter persegi.
Masjid ini mempunyai dua bagian utama, ruang salat utama dan serambi Al Makalah
Al Kabiroh. Ada juga Pagongan di sebelah utara dan selatan halaman luar masjid
yang merupakan tempat gamelan. “Setiap bulan Maulid tiba, gamelan ini akan
dimainkan mengiringi dakwah para ulama,” jelas Julianto.
"Jamaah
yang datang ke masjid ini diharapkan dapat berbuat baik kepada sesama. Harapan
ini sudah muncul ketika pengunjung menginjakkan kaki di depan pintu gerbang
masjid," katanya. Gerbang yang dikenal dengan nama Gapuro ini berbentuk
Semar Tinandu yang melambangkan seorang punakawan yang tugasnya mengasuh,
menjaga, dan memberi teladan yang baik.
6.
Masjid Agung
Sang Cipta Rasa
Masjid
Agung Sang Cipta Rasa (dikenal juga sebagai Masjid Agung Kasepuhan atau Masjid
Agung Cirebon) adalah sebuah masjid
yang terletak di dalam kompleks Keraton Kasepuhan,
Cirebon, Jawa Barat,
Indonesia.
Konon, masjid ini adalah masjid tertua di Cirebon,
yaitu dibangun sekitar tahun 1480 M atau semasa dengan Wali Songo
menyebarkan agama Islam di tanah Jawa. Nama masjid ini
diambil dari kata "sang" yang bermakna keagungan, "cipta"
yang berarti dibangun, dan "rasa" yang berarti digunakan.
Menurut
tradisi, pembangunan masjid
ini dikabarkan melibatkan sekitar 500 orang yang didatangkan dari Majapahit,
Demak,
dan Cirebon
sendiri. Dalam pembangunannya, Sunan Gunung Jati
menunjuk Sunan Kalijaga sebagai arsiteknya. Selain itu, Sunan Gunung Jati
juga memboyong Raden Sepat, arsitek Majapahit
yang menjadi tawanan perang Demak-Majapahit, untuk membantu Sunan Kalijaga
merancang bangunan masjid tersebut.
Masjid
Agung Sang Cipta Rasa terletak di sebelah utara Keraton Kasepuhan.
Masjid ini terdiri dari dua ruangan, yaitu beranda dan ruangan utama. Untuk
menuju ruangan utama, terdapat sembilan pintu, yang melambangkan Wali Songo.
Masyarakat Cirebon
tempo dulu terdiri dari berbagai etnik. Hal ini dapat dilihat pada arsitektur
Masjid Agung Sang Cipta Rasa yang memadukan gaya Demak, Majapahit,
dan Cirebon. Kekhasan
masjid ini terletak pada atapnya yang tidak memiliki memolo berupa kubah,
sebagaimana yang lazim ditemui pada atap masjid-masjid di Pulau Jawa.
Konon, dahulunya masjid ini berkubah. Namun, saat azan pitu (tujuh) salat Subuh
digelar untuk mengusir Aji Menjangan Wulung,
kubah tersebut pindah ke Masjid Agung Banten yang sampai sekarang masih
memiliki dua kubah. Karena cerita tersebut, sampai sekarang setiap salat Jumat
di Masjid Agung Sang Cipta Rasa digelar Azan Pitu. Yakni, azan yang dilakukan
secara bersamaan oleh tujuh orang muazin berseragam serba putih.
Pada
bagian mihrab
masjid, terdapat ukiran berbentuk bunga teratai yang dibuat oleh Sunan
Kalijaga. Selain itu, di bagian mihrab juga terdapat tiga buah ubin bertanda
khusus yang melambangkan tiga ajaran pokok agama, yaitu Iman, Islam, dan Ihsan.
Konon, ubin tersebut dipasang oleh Sunan Gunung Jati,
Sunan Bonang,
dan Sunan Kalijaga
pada awal berdirinya masjid. Di beranda samping kanan (utara) masjid, terdapat sumur zam-zam atau Banyu Cis Sang Cipta
Rasa yang ramai dikunjungi orang, terutama pada bulan Ramadhan.
Selain diyakini berkhasiat untuk mengobati berbagai penyakit, sumur yang
terdiri dari dua kolam ini juga dapat digunakan untuk menguji kejujuran
seseorang.
BAB III
A.
KESIMPULAN
Nusantara
merupakan wilayah yang kaya akan keberagaman, baik dari segi bahasa, agama,
suku, adat istiadat dll. Dari keaneka ragaman tersebut Nusantara menjadi
wilayah yang sangat diminati untuk dikunjungi, sehingga banyak sekali
orang-orang dari luar yang berkunjung ke tanah syurga ini. Bahkan pendatangpun
banyak yang menetap dan menikah dengan warga sekitar ataupun sebaliknya orang
Nusantara yang pergi ke luar dan menikah disana. Dari keanekaragaman inilah
kemudian terjadi berbagai akulturasi antar bangsa yang bisa berdampak pada seni
terutama pada bidang arsitektur, maka jangan heran kalau Mesjid di Indonesia
memiliki corak yang berbeda.
Mesjid
digunakan sebagai tempat Shalat, tidak hanya itu mesjid juga sangat membantu
sebagai sarana dakwah yang sifatnya formal.dengan adanya masjid maka
masyarakatpun akan melihat dan merasa penasaran sehingga mau untuk memasukinya.
Dari sanalah syiar Islam terus berjalan.
B.
PENUTUP
Dengan
mengucapkan Alhamdulillahirobbil alamin akhirnya penulis berhasil menyelesaikan
laporan hasil penelitian di daerah Banten Lama, lebih tepatnya di keraton
Surosowan dan sekitarnya. Walaupun hasilnya jauh dari sempurna akan tetapi
penulis mencoba untuk mencurahkan pengetahuannya mengenai bahasan diatas dengan
bahan yang serba apa adanya.
Walaupun
demikian semoga hasil analisis berupa laporan ini berguna bagi pembaca dan
menjadi bekal di ilmu dimasa yang akan dating. Maka dari itu penulis
mengharapkan kritik dan saran agar penulis bisa lebih piawai lagi dalam menulis
karya ilmiah, karena penulis adalah manusia biasa yang tidak pernah luput dari
kesalahan, marilah kita saling melengkapi untuk hasil yang lebih baik lagi.
Akhir kata.
Wallahul
Muwafiq Ila Aqwwamit thariq
Wassalamualaikum
warrohmatullahi wabarokatuh.
Bandung
16 Januari 2012
Penulis
REFERENSI
1.
Uka
Tjandrasasmita, (2009), Arkeologi Islam Nusantara, Kepustakaan Populer
Gramedia, ISBN 979-9102-12-X.
2.
Azyumardi
Azra, (2004), The origins of Islamic reformism in Southeast Asia: networks of
Malay-Indonesian and Middle Eastern 'Ulamā' in the seventeenth and eighteenth
centuries, University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-2848-8.
3.
Marwati
Djoened Poesponegoro, Nugroho Notosusanto, (1992), Sejarah nasional Indonesia:
Jaman pertumbuhan dan perkembangan kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia, PT
Balai Pustaka, ISBN 979-407-409-8
5.
Drs. Heri Jauhari. M. Pd., Pedoman
Penulisan Karya Ilmiah. CV PUSTAKA SETIA 2007, ISBN: 978-979-730-908-4.
6.
Lubis, H, Nina, Dr. Hj. M.S. Tradisi dan
Transformasi Sejarah Sunda. 2000. Humaniora Utama Press, Bandung.
7.
Bayu Dwi Mardana, Kantor Administrasi
dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi - Cirebon, Sinar Harapan 2003.
8.
R. Supriyanto, Jurusan Desain Komunikasi
Visual,Fakultas Desain dan
Seni,UNIKOM, 2004, Digital Library ITB
Seni,UNIKOM, 2004, Digital Library ITB
Post a Comment